景觀雕塑猶如城市的眼睛,直接反映著地區(qū)文化和時(shí)代的審美價(jià)值取向。它是其它藝術(shù)無(wú)法取代,具有強(qiáng)烈的社會(huì)功能和環(huán)境功能和公共藝術(shù)形式
景觀雕塑猶如城市的眼睛,直接反映著地區(qū)文化和時(shí)代的審美價(jià)值取向。它是其它藝術(shù)無(wú)法取代,具有強(qiáng)烈的社會(huì)功能和環(huán)境功能和公共藝術(shù)形式;是城市精神文明建設(shè)的重要組成部分。
一、景觀雕塑的美學(xué)意義
景觀雕塑的創(chuàng)造,是人類精神文明的物化過(guò)程。景觀雕塑的形式與內(nèi)容不能逾越民族與時(shí)代的限定(即人的主體精神所能達(dá)到的范圍),它較集中的體現(xiàn)了這一時(shí)期人們審美的價(jià)值取向。景觀雕塑能多樣化地與環(huán)境相結(jié)合,給人們提供各類不同形式的審美場(chǎng),這種審美場(chǎng)一旦形成,便不會(huì)輕易拆除,從而成為直接影響著人們的審 美取向的強(qiáng)制性景觀,使人們的精神境界得以拓展,感情得以升華。
二、現(xiàn)代雕塑的語(yǔ)言方式
現(xiàn)代景觀雕塑,以創(chuàng)造現(xiàn)代人的新的心理空間為目的,它同時(shí)呼喚著新的表現(xiàn)手段。不同的歷史時(shí)期,產(chǎn)生不同的美學(xué)尺度;不同的文化背景產(chǎn)生不同的形態(tài)符號(hào)。當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)處于一個(gè)大變革時(shí)期,生活在變、觀念在變、各種藝術(shù)形式也在變。古典的、浪漫的、印象主義音樂(lè)已退出地位,而讓位給流行音樂(lè)。有人說(shuō)現(xiàn)在是知識(shí)的時(shí)代,我以為也是審美趣味拓展的時(shí)代。因此,無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言的“靜穆與偉大”,或者是西方傳統(tǒng)的“單純”式雕塑,都無(wú)法繼續(xù)占居主導(dǎo)地位。人們對(duì)現(xiàn)代雕塑的題材、內(nèi)容、造型手法及環(huán)境空間處理都有新的追求,希望景觀雕塑語(yǔ)言能夠適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的審美價(jià)值取向和時(shí)代的心理節(jié)奏。 不同的地域文化,不同民族的文化差異,不同的社會(huì)階層,也會(huì)衍生不同的意識(shí)形態(tài),被這種文化的“根”所決定,必然產(chǎn)生出多元的形態(tài)空間和多元的審美格局。
在尋找社會(huì)潛在的審美意向的同時(shí),雕塑家個(gè)人對(duì)景觀語(yǔ)言的界定,感情的表達(dá),重要的在于能堅(jiān)持自己富有價(jià)值的獨(dú)立思考。尋求與城市環(huán)境契合,與社會(huì)的精神追求方向一致并結(jié)合創(chuàng)作者風(fēng)格的雕塑形式,使景觀雕塑與環(huán)境設(shè)計(jì)展現(xiàn)出更為新鮮和獨(dú)立的個(gè)性魅力。從而打破我們景觀雕塑創(chuàng)作脫離環(huán)境,形式單調(diào),格調(diào)平庸的現(xiàn)狀。
三、“角色”與角色語(yǔ)言
走進(jìn)環(huán)境的景觀雕塑,在環(huán)境中扮演什么樣的角色;雕塑角色語(yǔ)言與環(huán)境以什么樣的方式對(duì)話,在理論上應(yīng)當(dāng)明確。
從場(chǎng)所心理來(lái)看,環(huán)境雕塑作一個(gè)新的“居民”加入到已基本形成的城市物態(tài)空間中,它不同于架上雕塑那樣“獨(dú)善其身”的面貌出現(xiàn)在觀眾面前,而必須以“全息” 性的立體構(gòu)成與環(huán)境對(duì)話,達(dá)到與環(huán)境兼容共生的藝術(shù)效果。從大空間意識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí),雕塑的語(yǔ)言方式不完全是雕塑家主觀情感的體現(xiàn),而是在特定的環(huán)境條件下進(jìn)行 |
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