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    錢(qián)幣到底值不值錢(qián)?為什么值錢(qián)!

錢(qián)幣到底值不值錢(qián)?為什么值錢(qián)!

錢(qián)幣到底值不值錢(qián)?為什么值錢(qián)!

什么是古董和藝術(shù)品,就是具有歷史文化意義,并且在當(dāng)世是極為稀少罕見(jiàn)的物件;自古以來(lái)每換一個(gè)朝代就會(huì)更新新的錢(qián)幣,前朝錢(qián)幣都被回收,只有少部分流落民間。錢(qián)幣在當(dāng)代也是有價(jià)值的東西。解決了以物易物的難處。另外,每個(gè)朝代的錢(qián)幣都有其獨(dú)特的代表意義。其中圖案與花紋都是歷代帝王親自選定的。什么是歷史文化意義呢?好比我們70,60后,看到小時(shí)候渴望不可求的錢(qián)幣會(huì)有一種什么樣子的感覺(jué)呢,對(duì)就是懷念,懷念生存的痕跡,懷念已逝去的先人,懷念物是人非的老友,甚至埋在心底的那一抹情愫,這些就是歷史文化意義。

好了我們不懷念了,來(lái)講一講錢(qián)幣文化,我國(guó)古代的對(duì)錢(qián)藝術(shù)在北宋徽宗時(shí)期發(fā)展到了頂峰。在宋徽宗鑄行的各種錢(qián)幣中,除崇寧、大觀錢(qián)沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)錢(qián)品種外,圣宋、政和、重和、宣和等錢(qián)幣都是成雙成對(duì)的,其品種之多、質(zhì)量之精、書(shū)法之美,堪稱(chēng)空前絕后。南宋初年繼續(xù)鑄造有紹興、乾道等對(duì)錢(qián)。但自南宋淳熙七年(1180年)起開(kāi)鑄紀(jì)年錢(qián)后,錢(qián)幣錢(qián)文采用呆板的宋體字,曾經(jīng)盛行一時(shí)的對(duì)錢(qián)漸趨消亡。南宋初年偽齊政權(quán)劉豫曾鑄“阜昌通寶”、“阜昌元寶”錢(qián),均是篆書(shū)、真書(shū)對(duì)錢(qián)。西夏也曾鑄行篆、真二體的“光定元寶”對(duì)錢(qián)。
  最早發(fā)現(xiàn)“對(duì)錢(qián)”現(xiàn)象并加以研究的是清代乾嘉年間的古錢(qián)學(xué)家翁樹(shù)培。翁氏在其所著《古錢(qián)匯考》一書(shū)中首次收錄了100多對(duì)對(duì)錢(qián)。其后,日本的古錢(qián)學(xué)家安田而唐、朽木龍橋、山田孔章等人相繼進(jìn)行了排比、配對(duì)及定名等研究。經(jīng)過(guò)幾代人不懈的努力取得了豐碩的成果,《對(duì)錢(qián)譜》、《符合泉譜》、《新訂北宋符合泉志》等對(duì)錢(qián)專(zhuān)著的問(wèn)世,引起了世人收集和研究“對(duì)錢(qián)”的更大興趣。
對(duì)錢(qián)制作風(fēng)格相同,顯示出對(duì)稱(chēng)的美感。它有三個(gè)主要特征:一是兩枚錢(qián)幣錢(qián)文相同;二是使用兩種書(shū)體,其中篆書(shū)必居其一,另一種書(shū)體為隸書(shū)或行書(shū)等;三是除錢(qián)文書(shū)體不同外,兩枚錢(qián)幣幣值相同,形體對(duì)等,即錢(qián)形大小、錢(qián)身厚薄、穿孔大小、輪廓闊狹、錢(qián)文位置、字體大小、銅質(zhì)等各個(gè)方面都完全一致,可以成雙配對(duì)。
作為限量發(fā)行具有紀(jì)念性主題又是國(guó)家法定貨幣的金銀紀(jì)念幣,當(dāng)然應(yīng)該具有投資價(jià)值,而其投資價(jià)值的被發(fā)現(xiàn),與投資者的價(jià)值取向有關(guān),這中間文化因素對(duì)投資者的價(jià)值取向影響*大。如果市場(chǎng)上充滿(mǎn)了粗制濫造的金幣,還會(huì)有多少人愿意去購(gòu)買(mǎi)呢?金幣文化又怎樣能夠起到應(yīng)該起到的作用呢?快樂(lè)收藏,理性投資。收藏者和投資者只有接受這樣的收藏投資理念,并且落實(shí)到具體的收藏投資實(shí)踐中,才能夠進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大金幣文化。

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